入则无法家拂士（人恒过的恒是什么意思）
不得不承认，我这是在明目张胆的蹭高考的热度！惭愧惭愧！
首先还是预祝考生们：考试顺利，个个都能考出好成绩！
其次， 今天看到了一篇关于“成功押中《岳阳楼记》”的文章（说实话就是看了下标题），想来也觉得悲哀，“压中”这个词是好还是坏呢？设想如果平时学的扎实，那估计对“压中”不会有多大的喜悦吧！
努力将知识学扎实，永远都是王道！
今天我们就蹭着这个《岳阳楼记》的热度，来一波我们经常涉猎的古诗词以外的知识吧！
第一题：“天时不如地利，地利不如人和”道出了战争输赢的关键因素，请问，这一经典言论出自谁的哪部作品？
答案： 孟子的《孟子·公孙丑下》
解析：
公孙丑下一般指《孟子·公孙丑下》，作品《孟子》中的一篇，共分为十四章，作于战国时期。通过天时、地利、人和三者的关系，将“天时不如地利，地利不如人和”的道理阐述的清楚明白。
《孟子·公孙丑下》第一篇：
孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。
【注】：最有名的两句：“天时不如地利，地利不如人和。” “ 得道者多助，失道者寡助。”
第二题：请问，“生于忧患，死于安乐”是出自哪位名人的哪部作品？
答案：孟子的《孟子·告子下》
解析：
《告子》是《孟子》书中的篇目，分上、下两篇。
孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶），《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。
【告子上——十】
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”
【告子下——十五】
孟子曰：“舜发于畎（quǎn）亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
【注释】孟子通过列举六位经过磨练而担当大任的名人的事例，证明了“生于忧患，死于安乐”的道理——舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。意思是“舜从田间劳动中而受用，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被举荐于鱼盐的买卖之中，管仲从狱官手中被释放后得到任用，孙叔敖从海边被提拔，百里奚从市场上被选拔。”
第三题：“不孝有三，无后为大”出自哪位名人的哪部作品？
答案：孟子的《孟子·离娄上》
解析：
《离娄上·第二十六章》
孟子曰：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。
翻译过来就是：
孟子说：不孝顺的事有三种，其中以不能尽到后辈的责任最为严重的。舜不先禀告父母就娶妻，就因为担心没有子孙，因此君子认为他没有禀告如同禀告过了一样。
不孝有三：意思是不孝的表现有很多。在古文中“三”和“九”表示多数。无后为大：其中以不能尽到后辈的责任为最大。
现在常常将“无后”理解成“没有后代”，这是另一种理解。
后有东汉赵岐注云于《十三经注疏》批注中，将孟子所说的“不孝有三”注释为：“阿意屈从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为仕禄，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”所以赵岐注的意思是：“一味地顺从父母，即使父母有过错也不加以劝说，陷父母于不义，这是一种不孝；家里贫穷，父母也老了，却不愿出去为官，得些俸禄奉养双亲，这是第二种不孝;不娶妻生子，断绝祖先血脉，这是第三种不孝。”由此，赵岐下了一个结论：这三个不孝的行为中，以不能为家族传续香火为最大的不孝。这种解释似乎也有其合理性。
第四五题：“不积跬步，无以至千里”是出自哪位名人的哪部作品？
答案：荀子的《劝学》（《劝学篇》）
解析：
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。
劝学（节选两段）
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhòng）绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
【注释】
青取之于蓝：靛青是从蓝草中取得。青：靛青，一种染料。蓝：蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
中（zhòng）绳：（木材）合乎、、拉直的墨线。绳：墨线。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
规：圆规，画圆的工具。
虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有：通“又”。槁：枯。暴：同“曝”，晒干。
挺：直。
受绳：用墨线量过。
金：指金属制的刀剑等。
就砺：拿到磨刀石上去磨。就：动词，接近，靠近。砺：磨刀石。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【注释】
跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。
骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。
驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马：劣马。驾：古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 “”十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。
舍：舍弃。
锲（qiè）：用刀雕刻。
镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪：六条腿（蟹实际上是八条腿）。跪：蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯：螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。
蛇鳝：一作“蛇蟮”。
冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致。
