秦始皇统一中国以后，最伟大的举措之一就是统一文字，由于六国的文字不仅杂乱无章，而且，六国的思想含有奴隶制度下的奴化、愚民思想，这也就决定了秦始皇统一中国以后，必须统一文字，废弃了六国使用的文字体系，焚书坑儒也是统一文字以后配套的措施。确定文字作为一个国家的法定地位。东汉的许慎虽然没有能力改变秦始皇统一以后的文字的字形，但是，貌似有理的霸占了《说解文字》的权利，而是，在“罢黜百家，独尊儒术”的汉代，实际上，颠覆了秦始皇统一文字的伟大贡献，说解先秦六国的文字体系，也就是违背文字的法定地位。重温愚民、奴化的儒家思想。
当今学者多数沿袭了许慎的《说文》，也就是只承认儒家思想，不承认倉颉創字的历史史实。以至于，至今的文字学家没有一个能够突破《说文》的窠臼，也就没有成果可言。文字学成为了绝学。如象形文字，近代唐兰解读为图画文字，图画只是直观的表意，象形文字是仿生学中仿豕学、仿豬学，这一点都不能认识到，也就可想中国文字学的学术水准。不要说研究中国文字学，就是作为中国人最起码的认识态度应该具备。倉颉創字是最伟大的历史史实，竟然被中央电视台，一些高等学府、权威机构定性为神话和传说，也就是肆意否认倉颉創字的史实。这就不仅仅是愚蠢和无知，而是，一种卑鄙和无耻，甚至，有点恶毒。
中国文字学没有一个像样的专家，也没有一个具备研究倉颉創字基本学力的学者，什么郭沫若之流，也不过《说文》门下一个门徒而已，真正研究中国文字学的具备一定学说水准的就是陈独秀编撰《小学识字教本》，陈独秀的感悟的几点，已经触及到倉颉創字的意义。《说文》的旨意为说经，章太炎的《文始》重于起源，陈独秀的《小学》重于训蒙。这就是倉颉創字的意义和目的。
另外，陈独秀要用历史唯物主义的态度研究文字，并且联系古代中国的历史研究文字，这些都是研究倉颉創字的基本态度和素质，陈独秀定为学力。没有这个基本的学力，是根本不能研究中国文字学的。也就是堕落为胡说八道、臆想、杜撰的文字学，文字学至今仍然是一门“大字不识”的绝学。陈独秀花费最后几年的毕生精力研究中国的文字学，为了以竟五四运动没有实现的功业，这就是陈独秀领悟到的另一个境界。文字是伴随人类时间最久，最模糊不清的一门学科，也就需要认真的对待和研究。
据笔者的研究和思考，应该注意的几点：1、倉颉創字的原理是仿生学中仿豬学，每一个字都是仿豬学的思维的成果。2、倉颉創字的性质，启蒙人类思考的心智，属于人类文明载体，不是愚民的利器。3、倉颉創字融入了人类最根本的斗争思想，融入在字义之中，与天奋斗，与地奋斗、与人奋斗的思想融入在倉颉創字思想之中。不是什么愚民的利器。
4、秦国统一文字体系的小篆，是沿袭了倉颉創字字形的正宗体系，六国文字废弃了不足惜，甲骨文、籀文、金文，同样废弃了不足惜，但是，研究这样的文字具有辅助作用，研究文字的主流，还是，研究当今使用的文字体系，简繁同时都要研究。5、倉颉創字，解读字义，也就离不开倉颉所处的时代背景等。倉颉所处的时代也就是黄帝戰蚩尤，蚩尤是野猪群落，不是人类部落的称谓。6、倉颉所处的时代，还有一个重要的文化标志就是丝绸，倉颉把丝绸文化全部融入在巾部文字和糸部文字之中。7、龙为尤匕，蚩尤被杀，龍：立月、匕首、己彡也就是长肉、杀头、碎尸的豬。龍的字义的解读，有助于理解倉颉創字的原理和从字形上分析字义。字义是倉颉創字的思维逻辑。
