如果排一下本国四大丑女的座次，不知诸葛亮的那位黄氏夫人能否忝列其中。大名人娶了个绝世的美人固然是千古流芳的佳话，殊不知若有个绝丑的太太也是可以作为谈资，名留诸帛的，例如东汉的梁鸿和妻子孟光。梁鸿的得意作品《五噫歌》早为后人所忘，自己却借了丑太太的光，和相敬如宾、举案齐眉等典故一起流传，尽管，对于孟光而言，这种贤惠的美谈未必真是一件好事，尤其在程朱理学奉为妇德的典范之后。虽然被推上了神坛，成为教化提倡的楷模，但她出现的姿态，依旧是梁鸿低眉顺眼、女奴一般的妻子。看她荆钗布裙，看她举案齐眉，看她唯诺而恭谨，而那个时候，她的丈夫梁鸿，不过是一个供人劳役的长工。孟光的悲哀尽在于此，即便她后来成了万万人的神。并且，随着这神的光环越耀眼，她的奴性也就越重。
在传说里，诸葛亮发明的木牛流马的专利权本来是夫人的：他单身时去黄承彦家玩，看见黄家千金在后院呼喝木人木马作家务。想来诸葛那时定是个热爱科学的好青年，吃惊之下，立刻向黄老爷提了亲。但这种传说显然是不经的。诸葛亮本人和木牛流马之间尚是一笔算不清的糊涂帐，而况他的夫人。至于《三国演义》的作者罗贯中先生本着为了突出诸葛的完美，于是连带赞美“武侯夫人上通天文，下察地理;凡韬略遁甲诸书，无所不晓……武侯之学，夫人多所赞助焉”，这些我们大可以“小说毕竟是小说”轻松应付过去。而那本《三国志》里，陈寿本无知道黄夫人的存在，倒是南宋的裴松之在注释里引了《襄阳记》：“……时人以为笑乐，乡里为之谚曰：‘莫作孔明择妇，正得阿承丑女。’”(倘若卧龙先生用他最喜欢的《梁父吟》旋律把这两句话唱一唱，大概也可以算是自得其乐。)但其中也并未对黄氏的才能有任何评定。因此，关于黄夫人是不是大才女，本来是无从谈起的。后人出于对娶了丑妻的诸葛亮的同情——同时，这种同情又是出于对诸葛本人的尊崇，因为若是人民公敌曹孟德不幸和丑女结了婚，想必大家都要拍手称快的。——给诸葛夫人平白添加了许多美好品质，并且为了突出她是“诸葛夫人”的卓尔不群，特别有别于普通的三从四德，赋予她不寻常的智慧，使她成为了三国时期唯一一个女才子。(蔡文姬是能算是女作家)。
于是，问题集中到了诸葛夫人的丑女说上。
看看这种说法的本源，原来是黄承彦老太爷给诸葛的一封信：“闻君择妇;身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”老太爷是当时的荆襄名士，想把女儿嫁给这个后起之秀，于是提了亲。那时候，竹林七贤还没出生，世风也并不尚任诞通脱，黄老太爷学的是陈藩、李膺这种“以天下名教为己任”的传统士族作派，其中很重要的一条，也是中华民族的美德就是：谦虚。黄小姐即使真长的和貂婵一样沉鱼落雁，作父亲的也不可能把自己女儿吹嘘的闭月羞花。而况，那时候的社会风气原没如今开放，在魏晋风气极盛的时候，陈寿让丫鬟给父亲送药，走在路上让人看见了，立刻被弹劾罢官，何况是建安初年！作为名士的女儿，黄小姐不可能在外抛头露面，因此，南阳当地人看到黄小姐的可能性不大。唯一比较可信的是，当诸葛亮被问起他太太、或准太太的时候，秉着和岳父一样谦冲谨慎的态度——他在谦冲谨慎方面是很有名的——作了回答。因此那句“孔明择妇”的乡谚，就极可能是当时名士圈里的朋友听了答案，而后作歌调侃。一般老百姓不大可能用“择妇”这样还算雅驯的词进入俚歌，也不可能直接称呼与荆襄高层有密切联系的黄家翁婿为孔明和阿承。
根据黎东方老师的解释，这种谣言的另一可能性是“当时南阳的姑娘们见到黄小姐嫁了这么出色的小伙子，十分妒忌。于是毁谤之下出无盐。”说法虽然新奇，但未尝不可能。况且听得孔明的自谦，真以为是个丑八怪，益加愤愤然进行艺术创作了。
如果来看一下黄承彦的家族，就会发现他的夫人，也就是黄小姐的母亲是当时荆州刺史刘表后妻蔡夫人的亲妹妹。蔡夫人的美貌和手腕都是一样的厉害，不然刘表也不会对她千依百顺，以至变相放逐了自己的儿子，使得蔡氏一族的势力空前膨胀，从而很糟糕的在史书上留下个“溺于后妻”的考语。而既然蔡夫人是美人，嫡亲的妹子丑也丑不到哪里去。黄承彦得以娶到蔡家小姐，成为刘表的连襟，除了他本身的名士地位以外，容貌举止方面也决不该猥琐而粗鄙，反观同样是大名士的司马徽，因为其貌不扬，终究娶了个无名的太太。因此，有了父母双方的血统保证，黄小姐充其量姿色平平，只要不是基因突变，绝不可能貌如东施，丑陋无双，而更大的可能也是三国中排得上号的大美女。
从另一个角度来说，如果黄小姐真长的不堪入目，诸葛亮会不会娶她。由于历来的讨论都是揭露诸葛亮如何牺牲个人利益，娶了丑女太太，费尽心机拉裙带关系，从而乘机打入荆襄名士圈——当然，他的“好色莫如好德”可以让孔老圣人在天上很是欣慰一把。但是，诸葛亮究竟有没有打入荆襄名士圈的必要呢？当时，他的大姊和二姊已经分别嫁给了当地的大士族：蒯、庞两家，这正是诸葛家族本身就属于这一阶层的证明。况且，如果诸葛亮真有心要跻身上流，士族门禁的森严远不是以其个人的力量能够突破的。我们可以看到，在西晋时期，司马炎为太子选妃，最终选择了门当户对的贾家又凶又丑的女儿;东晋时期，桓温的势力如日中天之际，向高第王家求婚，结果被蓝田令王述骂道：兵，哪得嫁女与之！中唐以前，宗族的力量异常强大，有时甚至能与皇权相抗衡，因此，士族之间无形的等第壁垒也就愈不可破。联姻，也许是加强与当地士族之间联系的手段，但决非是进入上层的突破口。诸葛亮一族原籍山东，是汉司隶校尉诸葛丰之后，父亲诸葛珪和叔父诸葛玄也都担任过一定官职。在琅邪当地，诸葛是一个相当大的氏族，从《三国志》、《晋书》，以及当时许多笔记资料中都能够看到诸葛世家的多人在军政舞台上的活动。
而作为家族的一支，诸葛亮一家迁徙南阳，令誉和清名依然存在。并且，当时孔明的长兄诸葛瑾已赴东吴担任长史。如果说因为躲避战乱的流亡使这个家族的命运略显颓暗，那么诸葛瑾的出仕无疑又带来了复兴的希望。因此，诸葛与蒯、庞两家的联姻才得以成功。诸葛亮若真如自己所谦为一介耕夫，这高高在上的门庭就绝对是可望而不可及的。由此看来，作为相当的门户，诸葛和黄氏的婚姻是平等的。以诸葛亮容貌甚伟，才不可量又自许甚高的性格表现，也不可能纯粹出于门户的考虑，去和一个当地丑的出了名的女子许下婚约。因此，才自丑女这一说到底不攻自破。
一旦这样的说法被推翻，黄夫人可能感激我，但毕竟是十分煞风景的。名人配不了美女，那么丑女也是好的，不是流芳百世便是遗臭万年，最怕就是中庸，这是一切名人的致命伤。但由于美人和丑女永远都同样稀少，不比泛滥的名人，于是，后来的艺术创作加工者们也就义不容辞的为名人们分忧了。三国里最具才子色彩的两个代表：诸葛亮和周瑜分别被许了一个丑女和一个美女。——周瑜的婚姻也可视作当时东吴孙氏的新兴势力为巩固政权，与当地士族联姻的一个事例。并且由于他与非常要好的孙策分娶一对姐妹，这种带有一定戏剧化的传奇色彩显然很符合人们的心理。
然而，尽管一个是“有国色”，另一个被认为是“阿丑”，这样的两个极端却也并未损害这两个女子和他们丈夫的形象。因为她们都非常严恪的遵循了德行的完美。而在历来的正统眼光中，德行无疑是一个妻子的本源，才、貌不过都是可以附送的。不过这附送也是占了名人的光，生怕一个平庸的老婆辱没了他。因此，若黄氏夫人当时嫁的不是卧龙，而是南阳的小地主，那么即使她真比诸葛亮聪明一万倍，陈裴两位大家也是断断不会写她入史的。当然，她若嫁给的是曹操，这又另当别论。由于名人的缘故，历来好事的谣言家们又可以大大的骚动一下了。
