在已被判死刑的妇女，如有被判此刑罚的，需木驴上游行示众。示众过程中还要用荆条等鞭打女犯以增强效果。
正史中记载木驴是一种钉住犯人手脚的刑车。
水浒传里关于武松怒杀潘金莲西门庆之后，还有这么一段：
大牢里取出王婆，当厅听命。读了朝廷明降，写了犯由牌，画了伏状，便把这婆子推上木驴，四道长钉，三条绑索，东平府尹判了一个"剐"字，拥出长街。两声破鼓响，一棒碎锣鸣，犯由前引，混棍后催，两把尖刀举，一朵纸花摇，带去东平府市心里，吃了一剐。
那么，王婆骑木驴究竟是一种什么刑罚呢？所谓木驴，据历史记载，有许多种样式，大致可因当地的制造工艺水平高低，分为繁简两种。
简单的，不过是一段圆木头，下面安四条腿，像一张条凳，所不同的，第一是"凳面" 不是平的，而是呈圆弧形;第二"凳面"正中间，有一根二寸来粗、一尺多长的圆木棍儿，向上竖着，象征"驴毬"--这就是这种刑具被称为"木驴"的原因：你不是贪淫么，驴毬最大，让你临死之前充分享受！女犯被判剐以后，就把她全身衣裤剥光，把她强按在木驴上，关键的一笔，是一定要把那"驴毬"插进女犯的阴道里。女犯负痛，当然要挣扎，所以还要用四枚大铁钉把女犯的两条大腿钉在木驴上，然后由四名大汉抬着木驴游街。
游街队伍的前面，敲着破鼓、破锣--之所以一定要用破鼓、破锣的原因，绝不是没有好锣好鼓，而是一定要和县太爷出行的"鸣锣开道"有所区别。在游街的过程中，还要用带刺的荆条--也就是《水浒传》中所写的"混棍"--抽打女犯的后背，要她高喊："我是谋杀亲夫的淫妇，大家来看我的下场！"--这是中国传统酷刑中，专门用来对付"红杏出墙"又加"谋杀亲夫"的妇女的。充分体现了男权社会、夫权社会对"不守妇道"女性的残酷摧残。
所谓"繁式"，估计可能是"科学技术"发达、木制机械制作技术精良以后对传统"手抬"木驴的技术改进：繁式木驴，肚子里是空的，四条"驴腿"，各安木轮，女犯游街的时候，不是被抬着走，而是有人在后面推着走。关键的一笔，是木轮连着一条"制动杆"，制动杆连着木驴肚子里的一个"偏心轮"，偏心轮又连着象征"驴毬"的木棍儿，所以木驴往前推，"驴毬"就能上下伸缩。往往女犯还没有押到刑场，由于木棍儿捣烂了内脏，早已经半死不活，气息奄奄了。
该刑法充分体现了男权社会、夫权社会对"不守妇道"女性的残酷摧残。
1864年，天京被清军攻陷，太平军女兵除少部分自焚而死外，大部分女兵为清军所俘虏。清军随后对天京进行了灭绝人性的屠城，无数太平军被俘女兵遭受了骑木驴游街然后凌迟处死的酷刑。
1860年6月13日《华北先驱报》上目睹清兵凌迟太平军俘虏的信件：
清军的残暴可见一斑：“太仓被占领的次日，上午十一时光景，有一大批俘虏被押送到卫康新附近清军营地。这批太平军，有男有女，有老有少，从刚出世的婴孩，到80岁蹒跚而行的老翁，从怀孕的妇人，到10至18岁的姑娘，无所不有。清军把这些妇女和姑娘，交给一批流氓强奸，再拖回来把他们处死。有些少女，刽子手将她们翻转来面朝天，撕去衣服，然后用刀直剖到胸口。”
“这些刽子手做剖腹工作，能不伤五脏，并且伸手进胸膛，把一棵冒热气的心掏出来。被害的人，直瞪着眼，看他们干这样惨无人道的事。还有很多吃奶的婴儿，也从母亲怀里夺去剖腹。很多太平军俘虏，不但被剖腹，而且还受凌迟酷刑，他们的衣服被剥光，每个人被绑在一根木桩上面，受到了最精细的残忍酷刑。他们身体的各部分全被刺入了箭族，血流如注。这种酷刑还不能满足那些刑卒的魔鬼般的恶念，于是又换了别种方法。刽子手们割下他们一块一块的肉，有时塞到他们的嘴里，有时则抛向喧哗的观众之中。令人不忍卒睹......”
“这些可怜的人们在数小时内都一直痛苦地扭动着。大约在日落时分，他们被一个兽性的清军刽子手押到刑场上，这家伙手里拿着刀，急欲把自己的双手染满鲜血，简直像个魔鬼的化身。他抓住这些不幸的牺牲者，威风凛凛地把他们拖到 前面，嘲笑他们，侮辱他们，然后把他们乱剁乱砍，用刀来回锯着，最后才把他们的头砍断一大部分，总算结束了他们的痛苦。”
另外，还有这样一段描述，详细介绍了三位太平军女俘如何遭到清军侮辱的。
“东方的天际已经泛白，一阵清脆的锣声响起，大队的清兵从四面八方涌向督府门外的校场列队。十几个将佐从府衙的几间牢房中跑出来。程秉章看了看几乎全裸被结结实实捆在囚车上的三个女俘，向已跨上了高头大马的王伦挥了挥手，自己转身钻进了停在一旁的绿呢大轿。王伦看着刘耀祖也上了轿，转身催动坐骑，耀武扬威地下令出发。三声号炮响过，三辆囚车同时启动，骨碌碌地鱼贯而出，游街的队伍启程了。
队伍的最前面是上百人的马队，后面紧跟着总兵的执仗，接着是排成两排的十面开道的大铜锣，每面锣由两人抬着，另有一人不停地敲着，十面大锣发出哐哐的巨响，震的人心发颤。锣声响过，只听一个沙哑的声音悠悠地响起：各位百姓听真，长毛作乱，扰乱乡里，已被官军平定。长毛要犯萧梅韵已被生擒活捉，奉曾(国藩)大帅之命游街示众，三日后凌迟处死，以儆效尤……。紧跟着开道锣的就是滚滚而来的三辆囚车。第一辆囚车的木笼上竖着一块木牌，牌子上写血红大字——长毛匪首萧梅韵。囚笼中的女俘容貌俊美，但颜容憔悴，见者无不为之动心。她的头被枷在木笼外，秀目微闭，油黑的长发随风飘摆;她的身体被十字形绑在囚笼内，全身除一条二指宽的白布条遮住阴部外再无一丝一缕。
女俘赤裸的身上遍体鳞伤，后面两辆并排的小囚车上没有囚笼，两个眉清目秀的年轻女俘也是全裸地被跪绑在囚车上，她们都低垂着头，让浓密的长发遮住煞白的脸，两双挺秀白嫩的乳房随着囚车的颠簸上下摆动。她们的背后都插着木牌，分别用红笔写着周若漪和陆媚儿的名字。三辆囚车的周围是五十名刀斧手，个个膀大腰圆，赤裸着上身，每人背后插着一把寒光闪闪的鬼头大刀。早晨上路前又各得到一碗白酒的赏赐，因此个个面红耳赤，掭胸叠肚，显的分外精神。他们都不时地用贪婪的眼光打量着近在咫尺的囚车上的三个年轻女俘。他们知道，这三个年轻漂亮的女俘将成为他们的刀下鬼，他们每人都梦想着自己被选中行刑，三个白嫩的肉体中的一个被自己玩弄于股掌之上，在自己的刀下被切割、被肢解，在哀嚎中慢慢走向死亡。对这些刽子手来说，没有比给女子、特别是年轻漂亮的女子行剐刑更刺激的活了，特别是这次，一下有三个仙女般的女俘要剐，其中一个还是名震四方的女将军。刀斧手的背后，全身披挂的王伦骑在高头大马上耀武扬威，眼睛不时打量着四周和前方囚车中三个肤色白晢耀眼的裸体女俘。他身后是排成整齐方阵的二百人的督府卫队，一色的白色高头大马，卫队中央簇拥着两顶绿呢大轿，旁边一面大纛旗上一个斗大的“刘”字格外醒目。
游街的队伍出了城，向城外一个较大的镇子逶迤而行，刺骨的寒风迎面扑来，吹的队伍中的旌旗猎猎作响。开道锣声和队伍中的吆喝声将道路两旁的人逐渐聚拢过来。当围观的人们看到囚车上三个赤裸的女俘时，嘈杂的声音开始在四周响起，人越聚越多，一些地痞二流子听说是女人光屁股游街，大呼小叫地拼命向前挤。当有识字的人指着囚笼车上的木牌念出萧梅韵三个字时，围观的人眼中都闪出了惊异的目光。萧梅韵统帅的太平军女军在这一带转战多年，她是这一带的传奇人物，一则因为她的勇猛，二则因为她的美貌，但多数人是久闻其名，未见其人。这半年多来，多有太平军女兵被清军俘获后轮奸、杀戮、游街、凌迟时有所闻，就连附近的妓院中也时常可见被清军玩腻后卖去的太平军被俘女兵。而现在被十字形赤身绑在囚笼之中的漂亮女俘竟是大名鼎鼎的萧梅韵本人，而且三日后要被当众凌迟处死，这不禁让所有的人都心头一震。
此时被替代充作萧梅韵绑在囚笼中的楚杏儿此时正忍受着肉体和精神的双重痛苦。凛冽的寒风吹着她饱受蹂躏的柔嫩肌肤令她感到阵阵刀割般刺痛，但最令她难以忍受的是下腹的坠胀，大半天时间没有排尿，膀胱胀的满满的，但尿道被清军用“阴阳如意杵”死死塞住，下腹就象要爆裂了一样。杏儿感到羞愤难忍，因为她明白很快她就要在大庭广众之下出丑，而且是以萧梅韵的名义出丑。她可以清楚地感觉到路旁大多数围观者的目光都集中在自己身上，那目光中有惋惜、有兴奋、有淫邪，也有恶毒，还有人在不停地指手划脚地议论着什么。她简直不知如何是好了，由于被木枷枷住，她的头一动也不能动，只能向前仰着脸，任人围观。她只好紧闭双眼，同时紧咬下唇，不让痛苦难堪的表情流露出来。
游街的队伍在一片喧嚣声中缓缓地穿过围观的人群，穿过两个小村庄进入了大镇的中心。大路两旁的人越聚越多，从昨天半夜程秉章就派出大量的兵丁，在周围百十里内的村镇广贴布告，今天天一亮他又派兵去游街沿途的村镇大肆宣传。不管是爱是恨，谁都想亲眼看一眼萧梅韵这个传奇中的巾帼英豪，更何况是裸身游街。加之清兵挨家挨户往外轰人，因此沿途村镇是万人空巷，待游街队伍进镇时，程秉章事先派人选定的一片连片的打谷场上已是挤的水泄不通了。游街队伍进入谷场，马队和督府卫队向四面散开警戒，两乘大轿在谷场尽头落地，三辆囚车在轿前停稳，五十名刀斧手环立在囚车四周。围观的人群随着大轿落地轰地向前拥去，偌大的谷场上挤了上千人。挤在前面的多是一些年轻力壮的游手好闲之徒和上蹿下跳的孩子，他们与一字排开的囚车近在咫尺，中间只隔着一排手持大刀赤臂露胸的刀斧手，囚车上被裸身捆绑的女俘看的一清二楚。两乘大轿的轿帘同时掀开，程秉章和刘耀祖从里面走了出来，早有人抬来两张太师椅伺候他们坐下。谷场上人声嘈杂，人们表情不一，交头接耳。男人们多数是骚动、兴奋不已，不时有人问：哪个是萧梅韵？被清兵赶来站在人群后面的年轻女人们个个满脸通红，羞的不敢抬头，只有几个老年妇女望着囚车不停地叨念：造孽，造孽，谁家的闺女落在这群畜生手里，糟蹋了……;
一个苍老沙哑的声音小声对周围的人说着：这几个女娃受的罪不轻啊！陆媚儿和周若漪尽管手被高高吊起，仍拼命垂下头，将脸埋在低垂的秀发之中，楚杏儿被枷的动弹不得，只好紧闭双眼，羞愤的泪珠从眼角滚落下来。这时王伦一挥手中的马鞭，三声沉重的锣声响起，谷场上立刻变得鸦雀无声。
王伦提着马鞭走到囚车前，指着中间囚车上的囚笼高声道：给众位见识一下，这位就是大名鼎鼎的萧梅韵，又叫梅帅的，今天被我们刘大人请来与大家见面。并厉声呵道：张开眼让大家看看你！见楚杏儿不睁眼，他抡起马鞭狠狠地朝高耸的乳峰抽了下去，只见铜铃翻飞，一阵叮铃铃乱响，乳房上立刻鼓起一道紫红色的血印。楚杏儿紧咬牙关，只是低低地呻吟了一声，眼帘仍然低垂着。王伦恼羞成怒，将马鞭向楚杏儿下腹捅去，杏儿只觉小腹象要爆炸一般，拼命忍住不叫出声来，眼睛却无奈地睁开来，无神地望着远方。王伦见女犯睁开了眼睛，道：梅帅是有名的大美人，怎么不敢见人哪！然后他转身对围观的众人说：这么漂亮的女人人见人爱，可惜不在家里相夫教子，却跑出来聚众谋反，落得如此赤身露体招摇过市，最后挨千刀受死，连个窑姐都不如了吧！见围观的人群开始交头接耳，他提高声音恶狠狠地道：今后谁跟着长毛造反，就是这个下场！说完他脸色缓和下来奸笑着说：不过我们还要物尽其用，这大美人不能就这么便宜受死。刘大人有令，命这萧梅韵凌迟之前献身慰劳地方士绅，以小赎前罪，有意者今天午时到总兵府报名，大家可别错过机会啊！他话音未落，谷场上已是一片骚动，而楚杏儿的脸色则白的吓人。
他指着右边的囚车道：这位是萧梅韵的亲随陆媚儿，看这陆姑娘，多可人的小妮子，偏要跟着人造反，落到如此丢人现眼，现在哭也晚了！看着哭的似梨花带雨的陆媚儿，谷场里一片叹惜声。王伦此时话锋一转，踱到左边道：这位姑娘大家可能不认识，她就是萧梅韵的掌印官周若漪周姑娘，说着他抓住周若漪的头发向后一拉，将她的脸露了出来。周若漪手吊在柱子上，头抓在王伦手里，身子还在拼命的挣扎。有人读出了烙在姑娘屁股上的是“女营”二字，有人立刻发现萧梅韵和陆媚儿屁股上也都有相同的烙印。
王伦看看时辰不早，请刘、程二人重新上轿，敲起开道锣，游街的队伍又继续前行了。
这支庞大的队伍大张旗鼓地从南到北绕城转了半圈，足足游了三十多里，其间又穿过了几个大镇，停留了三次，每次都将三名女俘，特别是顶着萧梅韵名字的楚杏儿大大地羞辱一番。将近正午，游街队伍回到了城里。
王伦转向乱哄哄的围观人群，手中的马鞭重重地戳着姑娘的乳房高声宣布：刘大人有令，这三位女俘乃长毛重犯，协同作乱，依律凌迟处死，午时开刀！午时开刀！
人们看看已转到头顶的太阳，所有的目光又都投向了这个囚车上赤裸的姑娘。凌迟，也就是说一丝不挂的展示在大庭广众之中，让刽子手把自己身体的每一寸肌肤一点点地割去。三个女俘依次被解开了捆住手脚的绳子，然后被人七手八脚架了起来，拖下囚车，架上一个高台。台子中央有一个一人多高用粗圆木搭成的门形刑架，有刀斧手将周若漪两手捆在一起，穿过刑架中央的一个铁环，拉紧绳索，使她们两脚离地，将她们吊了起来。又有两个刀斧手过来，在姑娘们脚踝上各捆上一根绳子，然后向两边拉开，将绳索分别绑在刑架两边的立柱上，然后凌迟之刑开始……”
宋元时代的简式木馿
据历史记载，第一次在妇女犯罪时使用木驴，时间大约在两宋之间。初期的木驴虽然构造相对简单，但由于古中国地域的广大，仍可以考据出许多种样式。
在宋、元期间，通用的一般是最简单的木驴原型，通常是一面圆长型的木板，下面安装有四条支撑的驴腿或滚轮，如同一张普通的条凳。所不同之处，首先是其表面并不平坦，而呈现一定的弧度，类似驴背的形状;另外于长木板正中间，安装一根约二寸粗、一尺余长的圆木橛子向上直竖，象征驴球，因而一般称呼此类刑具"木驴"。
被判死罪的女犯定谳以后，她的全身衣裤将被完全剥光，在验明正身后，衙役们将女人捆绑妥当，便可将她的双腿分开，阴户对准那根驴背上的粗木橛直插进去。接着，用铁钉把女犯的两条大腿钉在木驴上，防止其因负痛而挣扎。最后，由四名大汉抬着木驴上的女犯游街，整个示众程序便告一段落。整体而言较明清时代的木驴刑具简单，行刑过程也较不繁复。
根据部分民间说法，宋，元期间，在女犯骑木驴游街时，队伍的前导按照惯例会安排衙役和兵丁敲着破旧的锣鼓开道，并昭示全城百姓，之所以使用破鼓、破锣的原因，是为了要和高官仕绅出行的"鸣锣开道"有所区别。
另外，在游街的过程中，河北、山东等部分地区会使用带刺的荆条--也就是《水浒传》中所录的"混棍"--抽打女犯的后背，强迫其高喊："淫妇某氏，于某月某日犯淫，于此木驴游街示众，警示众人，莫如妾身之下场！"，其余大部分地区则会在游街时以水火棍鞭打女犯的乳房和臀部，以增加其羞辱感和疼苦。
宋元期间发明的木驴刑具，一般咸认为是这是传统中国刑罚中，专门针对女犯身体刑具的滥觞，其构造在经过数百年的改良演进后，在明清期间成为一种更为残酷下流的刑罚，完全体现了男权社会、夫权社会对"不守妇道"女性的残酷摧残。
明清时代盛行的近代型木驴
在明清时代惯例使用的，则是稍微精巧一点的木驴，根据上面的样式做了一定程度的改良。这类的游街刑具一般被雕成柳木制的假驴子，或者是一个驴鞍状的结构，安装在平板车上。
和简式木驴略有不同的是，这类木驴上面的木橛子下面连接了偏心轮一类的活动机关，可在木驴移动时由车轮带动木橛子在女犯人的阴户里一下一下抽插。更重一点的木驴在插阴户木橛子的后面，还会加上一根套入女犯肛门的木橛，以在游街时对年轻女人的身体造成更强烈的刺激，痛苦和凌辱。
判处木驴游街的女犯在处决前会被剥光全身衣服，以达到恫吓民风，及削弱女犯人体力避免反抗的效果。但依照惯例禁止在她们的裸体上留下可辨认的伤痕。
示众结束后，受刑的女犯会被强行架上木驴，她的肛门和阴户分别套在木驴背上前后两根一粗一细的木橛子上，使两根木制的刑具进入其身体相当的深度，却不致对内脏造成立即的伤害。
女犯的上身通常除反剪双手外不做固定，给予其一定的回旋空间以避免过度挣扎造成的下体伤害。但由于强烈的耻辱感和痛苦，游街时会将女人的双脚脚踝以脚镣或麻绳固定在木驴车底板两侧的铁环上(不用大铁钉的理由，是因此种木驴十分残酷，对女犯的体力消耗也极为剧烈，要避免掉游街时任何形式的出血和额外损伤)，女犯的背后会被插上书明人犯姓名籍贯和罪行的朱批标牌，表示验明正身等待处决，然后木驴才可正式开动。
游街时，木驴上的两根木橛会一上一下交替插入女犯的肛门和阴户，引发一种极为残酷，类似轮奸的痛苦感觉，运动时，木橛最深可进入女犯身体多达七至八吋(换算公制18至21厘米)的深度，使其感到一种身体将被捅穿的极度强烈的恐惧与刺激，由于女犯的双腿被分开固定在驴背的两边，使她们完全无法藉由夹紧大腿缓解每一次抽插的威力，只是造成体力无谓的消耗，并让位于身体重心的前后两个孔穴受到比一般性行为强劲许多的刺激，许多身形较为娇小的女犯，甚至因为木驴捅刺的力道过于难以承受，而在游街的半途大便失禁。
有部分木驴在安全性上做了更完善的改良，其为了避免犯人被木驴整死。另有一种木驴的变化型，去除了原型所具有的驴背型鞍。考虑到女犯体能水平的耗竭，木驴游街的时间长度通常不会超过三个时辰(换算公制360分钟，6小时)，一般自辰时初示众完毕起算，到近午时送回行场为止。而由于女犯必须用力绷紧双腿以抵抗肛门和生殖器处的压力，所以行刑前将她们从木驴上解下来时，据传没有一个能够自己站起来。
女犯在大街上让人们看着挨过木驴的折磨，一般还会在刑场上继续展览其赤裸的身体，直到死刑正式执行。
偏心轮机关
明代以降，许多地区的木驴为了给予女犯游街时更强烈的羞辱，内部偏心轮装置的设计于是渐被采用。此类机关为在一般木驴的双轮轴机关上加装一小型的偏心轮，可在木驴被推动时，同一次木橛的抽动周期内调节机关抽送的速度快慢。
当女犯骑坐上这类加装偏心轮机关的木驴时，女犯必须用力弓紧身体，抵抗下身木杵所施予的强大压力，而在木橛子插入使犯人的身体可稍稍喘息之际，其速度便突然加快，而这便是骑木驴时女犯的裸体会被插得规律地一挺一挺的主要原因。
偏心轮的设计不但大大增加了女犯在游街时身体所受的的刺激和折磨，更由于其独到的自发性速率调节机关，使犯人感受到一种类似性行为时，下体被强行插入的凌辱侵犯感觉，又同时减少了女犯因下体出血而提前致死的危险性，是一种残酷而十分有效的木驴改造。
坐木驴
有一型的木驴仅为单纯负载女犯游街的囚车，用在那些被判处裸体游街，但罪名较轻(通常为通奸罪或浸猪笼的附加刑)的女性犯人。此一类的游街因没有木橛侵犯凌辱妇女身体的缘故，一般称为坐木驴，以与重罪女犯的骑木驴相区别。
此类木驴虽有木驴之名，但其实只是普通的平板车而已，于其上树立起一根斜向后的长木桩，另于板车较前方树起较短的两根木桩。
游街时，受刑的女犯先背靠斜木桩仰躺着，她的两只膝弯则捆绑在身体前方左右的两根矮木橛上，使其双腿不能自行收拢。最后执行者调整女犯身体仰躺的角度，最后在犯人的颈部、乳房和腰部附近各揽上一道绳子将上身固定住，并将其长发盘在头上绾成大圆髻的样式，避免遮挡到其乳房的示众。便可以开始游街，此一类型的木驴不会对犯人造成任何生理上的伤害，但裸体示众的阴影仍然难以避免。
对女犯人的控制措施
有明一代开始实施的木驴游街以及凌迟刑法，由于过于残酷，在明朝初期常出现狱中被定罪的女犯在游街之前自尽的意外，用的方法通常为在牢中以碎瓷自制的利器，以削尖的竹片自戕，或咬舌自尽等。为此，实行刑法的官方制定了一套特别用来控制木驴游街女犯的措施，以防范此类事态的扩大。
在被判罪确定后(通常为游街之前一至二天)，女犯便会从一般性牢房被转移到戒护严密的女牢中关押。
在女牢里，犯人正式被剥光所有衣裤，由衙役和仵作进行验明正身和身体检查的工作。另外，女犯的肛门及阴户是否有外伤，会使其无法承受木驴的折磨，也是验明的重点，如果犯人的生理状态未达到一定水平，将会由衙役暂时看押在女牢中调养，直到适宜游街进行。
经过仵作检验程序的女犯，将会完全赤裸着身体被押回到单人牢房中囚禁待决，
之所以不给她们穿上衣服的原因，一是防止她们逃跑或私藏器械的措施，二是给要送上法场裸体示众后，骑木驴处死的女犯人穿上衣服已经没有太大意义。
在单人囚室里，最常用来禁制女人四肢的方法，名为”四马倒櫕蹄”，其用法是先将裸身女子的双手反剪于背后，另用一根绳子把犯人的双脚绑在一起，再拴在她背后的绳结处，女犯被这样捆着，便决无可能自行逃脱。
而在女犯人被定罪到游街示众的这段期间，她的三餐饮食和大小便都要在狱卒的严密监视下进行，有些地区的刑房，会让女犯人在游街前一天晚上自行排空身体里的屎尿，以防止示众时因恐惧而失禁的发生。当然，此类的排泄动作也是在狱卒的看守下进行的。
年轻的少女或未过门的少妇进行例行性的破身，以避免其在游街时过度出血而死，这类的程序也同样在关押于女牢的期间，由狱中的刑律人员进行，一般此类的强制轮奸，为考虑女犯阴户的复原速度，并不会和其它的妇刑同进行。
意义
木驴刑法充分体现了封建专制社会对女性身体的残酷摧残。对受过此刑的女犯而言，她们永远失去了宗法封建社会体制内的地位，不会有任何他的亲属，家人或接方愿意来保释她的，而挨过木驴折磨的女犯既失去了人格和身为人的尊严，封建官府便可以用任何可以想象到的残酷刑法来处死这个女人，而不会受到任何道德上的非难。这也是为什么木驴刑法通常只用在被判凌迟处死的年轻女犯人身上(但是凌迟的罪名包括了通奸，淫罪，谋杀亲夫，聚众谋逆，抗税等不一而足)。
另外，木驴的折磨不同于一般的刑罚，女犯必须承受裸体游街示众的极度耻辱和身体上被粗木橛侵犯强奸的凌辱痛苦，骑完木驴的女犯往往感到自己的身体被”彻底洞穿”的绝望感，若是没有在游街前进行强迫排便的程序，将近有两成的女人，会在从木驴解下来时出现大小便失禁的情况，这样的强烈羞耻和极度的疲惫令年轻的女犯人盼望早些被处死，因此对骑完木驴的女犯行刑，会相对容易和顺利的多。
木驴刑法的另一可怕之处在于女犯的身体在行刑游街时受到了相对上的保护，但这样的凌辱足以让每个女犯人精疲力尽。到最后，几乎所有年轻女犯都只能一面被木驴在身体里残酷地蹂躏，一面淫叫着被送到处决的刑场。
即使是被判处”坐木驴”裸体游街的女犯，也不能逃避往后悲惨的命运。在游街结束之后，貌美的女犯(许多在刑前就已被不肖官府私下议订价格卖身给妓院)往往直接在脖子上被拴上铁链，作为没入奴籍可被官府任意处分的性工具，赤裸着身体被青楼的龟公带走。被判充军者则以军妓身分没入当地或远方的军营，后半生的尊严在众多男人的践踏下度过。
类似刑罚
日本江户时代有三角木马，又称木马责。不过主要用来拷讯年轻女性犯人用，而不若古代中国，用木驴来作为惩罚妇女游街的道具。
